“身无半亩，心忧天下，读破万卷，神交古人”。此乃左宗棠，字季高（以下尊称左公）的心声和自我写照。左公（1812年－1885年）出生于湖南省湘阴 县金龙镇新光村杨梅山左家塅，32岁时（1844－1862）隐居湘阴县樟树镇巡山村柳家冲耕读。左公生养于书香门第。深受祖辈、良师益友的熏陶，精心钻 研伟大的中华文化，从少年入门、青年入行、中年入境，读破悟透经天纬地之道、经世致用之理，将中华文化的核心价值观运筹至最高境界和最高效率。左公在政 治、经济、文化、军事等治国安民方略及立言、立德、立功诸多方面创造出中华民族与世界的千年之最。他是威震华夏与世界的文学家、思想家、政治家、军事家、 经济学家、国家建设导师。左公殉国后，按其“以文治国”万世流芳的盖世功勋，慈禧应赐谥号为“文正”而非“文襄”。左公的爱国忧民思想和功德的无限光辉， 中华儿女应对其进行深邃研究和高度弘扬。这是对习近平总书记去年10月15日在中央文艺工作座谈会上“弘扬中国精神、凝聚中国力量、鼓舞全国各族人民朝气 蓬勃迈向未来”精辟论述、精神实质的践行。
高度弘扬深刻研究左公爱国精神 是实现复兴中国梦之所需
高度弘扬左公伟大的爱国主义精神，是实现习近平总书记提出的中国梦、复兴中华之所需，是继承和弘扬中华民族五千年文明“滴水之恩，当涌泉相报”的传统美 德之所要，是激励后人爱国热情、增强中华民族凝聚力的重要国策。当今世界国际环境复杂，中华民族既应有左公这样读破、悟透中华文化的刻苦学习精神，又应有 左公这样爱国忧民和敢于担当、不畏强暴、攻无不克的强大执行力。凭心而论，不管是感恩前人还是激励后人，我们都不能忘记，曾经为国家和民族的安危为之奋斗 终身的将士们，更不能忘记像左公这样功勋盖世的民族英雄。我们只有更加重视和高度弘扬左公爱国主义精神,也才对得起世界之最——六十九岁抬棺出征收复新 疆、七十三岁还督师征战为国捐躯的左公。中华民族应象弘扬毛泽东一样弘扬左宗棠，应象建设韶山毛泽东故居一样建设好湘阴县左宗棠故居。让左公“心忧天下” 的思想光辉照耀千秋万代。 “山川出云作霖雨，日月合璧成文章”。笔者敬仰左公钻研文化，嚼碎文字，在文章、诗、词、公文、书信中诠释出他悟透中华文化的精髓，彰显以文化寄托和践 行忧国忧民的精神追求。本文对左公的经历与功绩仅作点述，一则减少篇幅；二则国际、国内许多研究左公的专家、后裔之专著都有详尽记载，留传于各类文本和媒 体。 为此，笔者暂就影响左公一生，且国际、国内高度赞扬和十分关注的典故及部分未曾言表的精神世界——读破悟透中华“文化”、“左”公之“左”性、“巡山” 之精神寄托、自号“湘上农人”、“今亮”之智慧自信、“域”字之可变性等，从主观和客观上作几点浅析,以期抛砖引玉，弘扬学究天人、与世俯仰的左公。
左公爱国忧民的思想情怀 是他躯体与灵魂的无限光辉
“既看过程，更重结果”，这是左公悟透、践行中华文化实质意义的重要标志。左公“读破万卷奇书、神交古人灵魂”，不愧为品德之圣、智慧之圣、文化之圣。 左公赋一首诗、词，胜过某些名臣万言之篇，打一场战役，胜过某些名将百仗之功，因左公“心忧天下”是真、“读破万卷”为实，并不是某些名臣的虚伪之篇章， 欺世之说教。 左公一生赤胆忠诚，热爱祖国和人民。从忧国忧民到治国安民，谓功勋盖世。他69岁高龄仍抬棺出征，收复我国六分之一的国域—新疆、伊犁，复我祖国版 图；73岁仍为督师征战抗击外寇而捐躯，与那些虚文假武、明哲保身、只谋利己之功而丧权辱国之朝廷名臣呈鲜明的对照。左公躯体与灵魂绽放的无限光辉曾获得 华厦与世界的高度赞誉。美国《新闻周刊》在2000年千禧之年评选出“近千年世界40位智慧伟人”，中国有三位：成吉思汗、左宗棠、毛泽东。慈禧曾下旨， “三十年不准奏左”。慈禧赞：“尔向来办事认真，外国怕尔声威”。梁启超说：“左公乃五百年来第一人。”毛泽东说：“没有左宗棠，新疆难说。”曾国藩说： “论兵战吾不如左宗棠、为国尽忠，亦以季高为冠，国幸有左宗棠也。”美国前副总统华莱士说“左宗棠是近千年历史上世界伟大人物之一，他将中国人的视线扩展 到俄罗斯，到整个世界。”林则徐赞左公为“非凡之才、绝世奇才……。”王震说：“办洋务的人也有所不同，有些是爱国的，有些是卖国的。像李鸿章等人就不能 和左宗棠相提并论，李鸿章等人就是丧权辱国的。”功勋盖世，万古流芳的左公，既是左公家族后裔的光荣，又是湘阴县人民的骄傲，更是中华民族的自豪。
左公的治国、治军、安民之道 获益于悟透中华文化、神交文字的精髓
“世界都在文化里，文化都藏文字里”。左公读破万卷，实为嚼碎文字，深刻悟透人类活动与“政治、经济、文化”的核心价值。而政治、经济概由文化作主导， 不论哪个朝代、哪个国家的辉煌都取决于文化的进步与繁荣。从左公的诗、书表述中已凸显中华文化的精髓。“辅世长民莫如德，经天纬地之谓文”。左公将中华 “文化”二字的核心价值运筹得淋漓尽致。 什么叫“文化”？笔者认为：文化的“内涵”由“三性”合成，即：文化的“政治性、防御性、经济性”。 何为文化的“政治性”。何为“文”？“文”以“公”而“统”、“化”依“主”而“治”。“文”字（指统一性），即“以公为文”。古往今来，国家各级盖有 官印的行政文件均为公文，“官信文书”就是这道理。不论哪个朝代、哪个国家，“文”均为朝廷服务，由朝廷督导。何为“化”？“化”（即分散性）依“主”而 “治”。即人间万事万物均由人之手“指”运作，即皇帝之“圣旨”连接并制约于每个国人之“手指”，圣“旨”与手“指”紧密相依，国之君主既有权力管制、又 有责任保护好每个国民。所以，古人称“‘君’为人之‘主’，‘国’为民之‘母’”，此为文化的“政治性”。 左公悟透、践行中华文化的“政治性”，给后人留下宝贵的“治国之道、治军之理、治农之经、安民之验、治教之策……”，绽放出左公一生无处不在以文化体现爱国、爱民的精神追求和高尚情怀，使之由一名“读书迷”成就为威震华厦与世界的伟大政治家。 何为文化的“防御性”。“文”不离“武”，“化”不离“器”。“文”字上部，“一点一横”立意为“高”，如：帝王之“帝”、主席之“主”、京都之“京” 意为一国之“君主”。如：北京即是历代朝廷选择立都之神秘渊缘。“文”字下半部“乂”为（刀），如：杀……,意为“文里设武”国之必备。“化”字左半部 “亻”（指单人），右半部“匕”为（匕首），即“化里藏器”，意指古人远出暗藏携带以备防身之需，此为文化的“防御性”。 “文官画一笔，武官跑一七”。左公深知：“文”之不“精”，“武”则不“通”，“文韬武略”谓文为先导，指国家务必“以文昌武，以文治武”， 国家没有精忠卫国、高精文化素养的军队和健全的军种以及先进的武器、装备、技术，国家和民族将随时遭受欺凌。因此，左公运筹帷幄，办洋务、制舰炮，强化陆 军，建设海军，就是践行中华“文化”与“武装”的深刻内涵。 毛泽东说：“没有文化的军队是愚蠢的军队”，实际是没有忠诚爱国精神和精通文化的军队是受辱挨打的军队。有的名臣屡战屡败，其实是文化之虚伪表现和明哲 保身贪生怕死之因果。左公因精确“以文训德，以文精武”之道，竟由一位“教书匠”曾获得慈禧万古之赞：“绝口不谈和议事，千秋唯有左文襄”，成就为“曾让 上海租界（华人和狗不得入内的）外国当局闻左公来租界巡视，即刻换上中国龙旗，外国兵警执鞭清道”的威震华夏与世界的伟大军事家。 何为文化的“经济性”。何为“经济”？笔者认为，经济性并非单纯的财务事宜，而是包括人类主、客观世界万事万物的全面运筹。因而人类必将合理利用阳光、 空气、水源、土地……之“天‘成’地‘本’”结合人类主观能动性，再合理去“经”、平衡去“济”。克服违背“取”而不“济”，“济”而不“均”的主、客观 循环规律，以求“普‘经’普‘济’，善‘经’善‘济’”。方为成功之“经济”。 人类与人类、与天地自然活动之间，随着时间的推移，在万事万物中发现、发生、繁衍、变化等过程中的主、客观之规律，经过人类以意识、语言、符号、肢体、 物标等各种迹象表现出来，再以文字、符号由简至精进行归纳记载。从而，以各地域、各民族、各行业、各类别及不同的文字、语言、宗教、学科、自然与人类活动 的各类表现形式，不断加以精炼、革新、归类、运用，以其形成各类“经文”治理各类“经济”，并经过教化与传承：告诫人类必须以“适天时、合地利、安人和” 为宗旨。遵循以“文”治“经”，以“经”求“利”，以“利”施“济”，以“济”求“衡”，以“衡”安“续”，实现人类活动与客观世界之万事万物的良性循 环，即为文化的“经济性”。 左公悟透文化的“经济性”，在以文“经世”、以文“济世”等方面享有独到建树。因此，左公所到之处，关心人民疾苦，广施惠政、扶农垦荒、植树栽桑、修路 架桥、开河修渠、兴办教育，兴办工业，振兴商业的“经济”性治国安民之道均得到成功践行。曾有“经济以诗书为鹄，文章得山海之华”……等经久不衰的精辟格 言，流传于华夏与世界。左公在有限的人生光阴里因悟透和践行中华文化的“经济性”，竟由“湘上农人”成就为中华民族千年历史中一位伟大的文学家、思想家、 经济学家、国家建设导师。
左公自称“左骡子”之“左”脾气 符合主、客观规律运行之奥妙
“立品当如山有岳，持身要比玉无瑕”。 左公“左姓”，生来“性左”，一生将“左”字运用至神奇价值。左公悟懂书写“左右”而不写“右左”是符合“天人合一”的主、客观运行之规律。“纵读数千卷 奇书，无实行不为识字”之联，凸显左公、“左”性、“左”工（功夫），敢于担当、勇于实践的真实写照，是湖湘文化、湖南精神的品格与特质，是对“只说不 做、优柔寡断，顺说反做、阳奉阴违，明哲保身、空谈误国、惑世盗名”之行为的有力抨击。 何为“左”？笔者认为“左为乾、右为坤”，“左为阳、右为阴”，“左为上、右为下”。这均为“左”与人类自然规律之默契。医生把脉男士先把“左脉”，女 士先把“右脉”，老人患病痛男士常痛“左肢”，女士常痛“右体”，是天人合一阴、阳之神奇；“左为先、右为后”，意指“左”之身随心移，手随意动的快速执 行力；“左为刚，右为柔”，表示“左”之敢于担当，不畏强暴，“右”之畏手畏脚，优柔寡断，明哲保身。曾国藩曾出联“季子敢言高,仕不在朝,隐不在山,与 吾意见常相左”，左公对联“藩臣当卫国,进不能战,退不能守,问尔经济有何曾?”此联虽有异议，但符合左公“左性”与曾公（国藩）“圆滑”之别。左公在将 要实现挽救国家危难之抱负的大是大非关键时刻，如不与曾公意见常相左……，一则得不到慈禧的信任，更谈不上收复我国六分之一疆域。左公将左“性”、左“工 （功夫）”恰当全面地贯穿于治政、治军、治教、治农、治商、治工之“左”为先、为上的方略，将“左”字运筹出神奇之效力。 在中华民族几千年的历史经验与教训中，凡在国家和民族危急关头，都因遵循主、客观规律，合理利用 “左”工，实施恰当的稍“左”行为，以利进行革命性行动。否则会导致那些只保皇亲国戚，不顾国家安危，不管百姓生死的昏君、庸臣，“只虚文、不实武”的丧 权辱国者当道，酿成国家民族之灾难。由此，左公的“左脾气”及“左右兼顾”以“左”为先的强大而迅速的实行力，符合挽救国家、民族危难及治国安民的主、客 观规律。 左公生性耿直，深恶痛绝丧权辱国、背叛、欺诈之人、事。在救国救民的艰苦征战历程中，也有“过失之因”，但古往今来，在挽救国家与民族存亡的重大危急战 役中，存在着“战役之大——难免涉‘过’；战事之急——难免涉‘过’；战时防奸诈、诡辩——难免涉‘过’”之故。但对于维护中华民族整体利益的时人、时事 而言，在我们中华民族的五千年文明历史中，都以博大而宽厚的胸怀来包容和看待这些过程，如国内历史中曾有诸多的杀戮之战，在民族的历史演绎中都在给予警戒 的同时，也在给予广泛包容，将对方视为可争取的力量…… 左公的“左”脾气、自号“左骡子”，已“左”进慈禧的脑海。左公在长沙理政时心知肚明会得罪湖广总督官文。官文终于奏本皇上，皇上下旨由官文查处正法左 公。左公面对此预智慧惊人，他毫不胆怯，自诩：“怕——就不是左宗棠……”，天下如此之乱，而吾却大才微用。因此事正是左公之执意与天意的安排，把左宗棠 的名字推上朝廷……。 特别是潘祖荫（大理寺少卿，即朝廷最高法院副院长）向皇上呈上史无前例之奏：“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗 棠。”这一奏，震撼皇上——天下还有位如此左宗棠。这一奏，让左公的盛名顷刻间传遍整个华夏。此奏并非潘祖荫抬举左公，而是提请皇上：一则，左宗棠忠君爱 国、品德高尚、文韬武略、智勇双全将是朝廷绝世超伦之卫国统帅，因此，国难当头，不能正法忠君勇将。当时太平军3月之久攻不进长沙，是因有左公执军机坐镇 也，左公坐镇长沙的同时，还向周围省区设法支援粮饷抵抗太平军。如此时正法左公，则长沙不保，长沙如不保、则祖国南疆不保。 二则，湘军将士遍 布朝野，在为保卫皇朝而战，亲近左公的名臣名将都出面作保左公，若皇上不依，却因官文私利之是非而正法左公，将有损皇上声威。这一“左性”与“左工”则让 皇上暗自深信保卫皇朝、保卫边疆，吾天下还有左宗棠也，故皇上改奏敕免左公正法，从此，左公的威名就一直留驻在慈禧的脑海——从未离开。因此，在朝廷“海 防”“塞防”之争时，慈禧力挺左公奏折，并命左公为钦差大臣督办新疆军务，率部收复新疆。 左公运用“左性”之文化意蕴的独特奥妙实为世界之最。大家不妨看看：左公所有的诗、联、书信、公文落款处左宗棠的署名，都将“左”字特别写大，左字“一 撇”特别写长，彰现左公之声威，意寓左公将成为中华民族稳内抗外、治国安民的一树镇国之帅旗。此帅旗终究飘扬中华大地，平内乱抗外寇无往而不胜，一举洗刷 中华民族的耻辱历史，彰显出左公帅旗之神威。
左公选择“隐巡山、居柳庄” 是经世济国的精神追求
左公出生时刻，传说左宅有梦“牵牛星”从天而降，带来祥光吉照，天意左公并非凡人，而是宇宙之巨星，凡间之巨人。这好像是神话，但古往今来，“吉人”自 有“天相”，在君主生、猝之时刻，常有天地异常现象发生的真实事例……因此，长辈借此梦之吉兆与出生时刻喜溢眉梢、张眼传神、笑面如佛、声容如帅，故取名 为左宗棠，其深刻的文化含意和谐音为——左“中堂”（相当于清末皇朝的常务副总理，当今的总理之务）。此名“宗堂”与“中堂”同声共音，含意深图，终成正 果，谓绝世之英“名”，充分体现中华文化的博大与精深，彰显左公长辈的博学与睿智，凸显左公一位伟大男人的无限光辉，左公暗自领会长辈寄予他为国之栋梁、 族之辉煌的祈盼，激发着左公躯体与灵魂能量的超自然绽放，其功名远胜于朝庭“中堂”、“慈禧”之上。 “爱国心如葵向日，含香意共李无言”。巡山之“巡”意寓“巡视”，“巡视”意为“巡抚”至“君主”之声威。左公认为，吾本有“巡视”之格。左公为何选择 在湖南湘阴县樟树镇巡山村置地开设柳庄？这可能是连其夫人都未曾谈起的秘密。因湘阴县新光村左家塅故居杨梅山与巡山，山延水顺，风水共脉，两山均为天设地 造之风水宝地。 隐巡山、居柳庄是左公心忧天下的良苦用心和精神追求。左公对“巡山”和“柳庄”深含高尚的精神寄托，因“巡山”之“巡”字的向好本义是“巡抚”、“巡视”。左公认为，官不至巡抚之上，谓英雄无用武之地，无法为国为民挽救危难。 “有心栽花花不发，无意插柳柳成荫”。左公择柳庄意寓：柳树适应性广，繁殖快，有着强大的生命力和不屈不挠之精神，是一种吉祥之树，是谓向好前程吉祥， 后来左公将柳树之吉祥移植到天山南北，故有“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”之名句。左公文韬武略、智勇双全，实为中华古今之奇才，深知自己将是朝廷唯 一能担当挽救国家危难的民族统帅。因此，左公将隐巡山、居柳庄定格为诸葛之“茅庐”，今“亮”之“柳庄”，意指：“非朝廷下旨不出山，非赐“巡抚’之格名 臣相邀不出山，非成就国家民族大业不出山”，并断定自有朝廷“三顾柳庄”，终究心达意成。
左公自号“湘上农人”“今亮” 是文化、智慧、品德、魄力支撑的自信
“每读书史多求理道，享明师匠无忽微言”。左公耕读柳庄，虽是风水宝地，却是“乡下农民”的偏僻之境，为何自号“湘上农人”？左公意寓：“湘”为湖南之 简称，“上”为“湘”之上，“农”为农业（谐音‘能人’），“人”为“民”上之“人”，……可上至圣人、君主，而非普通民众，这就是“人”与“民”深刻的 文化意蕴。左公自号“湘上农人”、“今亮”是左公文化、品德、道路、智慧和魄力的自信。 左公京考三次不第，并非心灰意冷来柳庄“以农夫没世”，而是择道而行。他高文典策充分审视晚清朝廷“内乱难平，外寇难敌”为民族存亡之危机，自信将是理政朝廷，平定内乱、保卫疆域，挽救国家与民族危难之救星。 左公3次京考时，已借机悟清朝廷腐败无能、摇摇欲坠之疾症，深知自己的考卷并非考之不“合”，卷之无“格”，而是晚清皇朝政治文化的悲哀。因为，是因朝 廷科考的弊制，实施无用之教，导致考生“以文沤文”，多有“苦读寒窗中进士，青延白发换无为”之人士；是因朝廷考官见此卷、此生年仅22岁的惊世才华，自 感有愧一生之学，不如该生一卷之识，如取用此卷、录用此人有失一朝文臣之脸面；是因该考生卷中顶天立地，心怀介主，“天下国态，兴衰在朝”心忧天下之诗、 文，深刻审视朝廷、民族之要害，如录用此卷，启用此人，怕惹朝廷怪罪。但该卷“经天纬地、文治武功”实为文、武智慧之星，中华难寻，世界难觅，留存此卷， 以贪人之功，利己之用；是因朝廷有臣倾其心志荐之左公从军为武征战，控之左公极早辉煌于宫庭盖其功勋。因左公初次进京考试之前，所赋《燕山杂谈》，预想为 一考中榜、一举成名而铺道，哪知该《燕山杂谈》绝世惊人之才华已远胜中“进士”之声威，顷刻间传遍朝野上下，引起朝廷文臣恐惑，故隐藏下三次不第之因；是 因当时朝廷有花钱买文 凭之实，未必朝廷文武百官闻左公《燕山杂谈》之声名，为之奇才“招呼荐其中考”还有不可而为之？难道当时朝廷有如此清廉？此事因左公 之“左”性不予言表，这是后来左公与朝廷某些重臣不和、慈禧赐谥号“文襄”之微妙。从而，左公深究朝庭腐败无能之局势，深信凭自己的品德、文化、智慧、魄 力定能成就自己的精神追求，实现其治国安民的伟大抱负。 左 公自号“湘上农人”。一则是平衡、慰藉上下各方真诚关心的官员、恩人、挚友、亲人对他三次京考不第之惜；二则，他一生最大的心愿是平定内乱、抵御外寇、治 国安民，而达此目的需要有渊博的文化作主导，强大的精锐武装执行力和充足的军需供应，更重要的是战争后的守卫、建设与管理。治理经济，改善人民生产、生 活，达到富国强民，才是收复失地保护疆域的真实意义。所以左公在柳庄的农耕、治水、植柳、栽桑，养殖，撰写《朴存阁农书》，研究军事、天文、地理、自然， 绘制政区、军事图册之成果，实为出山后运筹帷幄、治理国家、平定内乱、收复失地之策，奠定好制胜保障。