对《未来的底片》这首旷世神曲，大家戴上手里品质最佳的耳机，闭上眼睛，靠着椅背细细聆听。这首歌编曲相对没有专辑里其它歌复杂，但细节依然丰富。单论歌词，有点像李商隐的《锦瑟》，只要中文水平不差，读完模模糊糊似乎明白，细解起来却很没有头绪。
解析《未来的底片》很难，因为缺乏基准和参照，意象模糊而多义。所谓缺乏基准，就是这首歌没有聊斋文本语境可以对应；所谓缺乏参照，就是这首歌也不像专辑其他歌曲频繁使用约定俗成的典故。借用索绪尔符号学的说法，文字是语言符号，包含能指和所指。笔下的文字是能指，文字的意象是所指。索绪尔认为能指和所指的联系是任意的，没有必然性。玫瑰花可以表达爱，也可以代表刺的伤痛。脱离约定俗成和适当语境，意象就不具有特定性。
不仅如此，刀郎还创新了大量的词汇以表达独特的意象。这些全新的意象如何去解释更难有一致性。而且我感觉这首歌是刀郎在挑战自己的创作极限，在脱离传统框架和语境下，歌词写作能达到怎样的高度。如果你还对刀郎的文学能力有所怀疑的话，建议品一品这首歌。好在《未来的底片》采用了大量的同义反复，有时一个词反复用，有时用不同的词组表达相似的意思。这给我们带来了些许的方便，也是解析本歌的突破点之一。
《未来的底片》开场和《序曲》开场曲调一样，《序曲》里婴儿诞生的啼哭则变成了雷声。前两句唱念采用蒙古说书调，不仅在文本上给全歌定了性，在音乐上也把听众带入高旷的天空和原野间。开头的闷雷仿佛说书人的一声惊堂木，一部人类恢弘的史诗娓娓道来。
昨日犹似羽衣舞 今朝北邙狐兔窟
(现代人心心念念的大唐盛世持续了一百年，到天宝十四年（755年）戛然而止。在盛唐步入最后十年之际，河西节度使给唐玄宗李隆基献上来自天竺的婆罗门曲，经玄宗改编后成了著名的“霓裳羽衣舞曲”，为唐代乐舞的巅峰之作。后世将“羽衣舞”视为盛唐的象征。很快安史之乱“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，盛唐气象随即烟消云散。
“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”洛阳北有邙山，历史上是洛阳居民的墓地。张载《七哀诗》写，“北芒何垒垒，高陵有四五。借问谁家坟，皆云汉世主。……狐兔窟其中，芜秽不复扫。”昔日皇家陵寝，今朝已成北邙荒冢，破败不堪，变成狐狸和兔子芜秽的窝。
两句话，写历史由盛转衰。歌名是“未来的底片”，那么这张底片上就印着四个大字“盛极而衰”。
当然，这两句话并非对后文繁杂内容的概括，歌词主题并不局限于盛衰循环。我们从宽泛的角度去理解这两句词对全篇的意义，它不是全篇的总结，只是说书的铺垫，建立一种史诗般的厚重感。）
当天空依旧愁云山雨欲来
岩洞里阴冷潮湿没有火的照应
这样的天气这样的日子里
狐狸还只是无法对映的光景
（“岩洞”概念离不开柏拉图《理想国》写的“洞穴寓言”。人类自出生就被锁定在地下洞穴，对他们而言，真实存在的东西只有火光把身后物体映射在岩壁上的影子。久而久之他们还会发展出关于光影的学问。当某个囚徒被释放转身离开洞穴，被迫正视光明，他会在强光刺激下十分痛苦，产生错乱幻觉，并想退回到洞壁上的真实中。当他被强制离开洞穴来到地面，逐渐适应现实的真实，他会暗自庆幸并且为曾经的同伴感到遗憾。如果他又回到洞穴，就得在黑暗的环境下生活并且接受那些虚假的认识。如果有一个解读影子意义的比赛，他就玩不过同伴，变成异类。其他囚犯会嘲笑他，认为走出去是个愚蠢的想法，严重情况下甚至会杀死他。
记住这个寓言，会对理解歌曲有很大帮助。在柏拉图的岩洞里，火是很重要的组成部分，“牢房就是那个光明世界，火光就是太阳。”在刀郎的岩洞里，阴冷潮湿，没有火。所以歌曲的岩洞并非完全的柏拉图岩洞。洞穴寓言是为了说明哲学的目的是实现从物质世界（感官的岩洞）到理念世界（本体的存在）的升华。柏拉图告诉我们，物质世界寻找不到真实，理念世界（异托邦）才是我们升华（解脱）的所在。所以刀郎在专辑介绍中说“于虚拟的异托邦中完成内心的自我重构”。在传统文化概念中，南柯一梦的幻境，负担了警醒世人的任务。蒲松龄等人反复撰写告诫我们那是虚幻，人的解脱（升华）在于清心寡欲求佛问道。但刀郎发掘了更深一层意思，幻境是理念世界，是本体的存在，梦是重要的异托邦。就像人在镜子中才能看清衣冠正不正，我们于幻境的异托邦中才能完成自我重构。
“对映”是一个很重要的词，指具有镜像关系的一对物体。比如你和镜子里的你互为镜像，是对映的关系。人会把在镜子中看到的幻象视为真实的自己，这是我们在《画壁》中讨论过的概念。
“光景”在这里不是指风光景像。《楚辞·九章·悲回风》说“借光景以往来兮，施黄棘之枉策。”光景指日月之光。刀郎在本歌曲中玩了很多文字游戏，这里只是开始。
“对映的光景”指柏拉图寓言里，火光把物体映在墙面上影影绰绰晃动的虚幻景像。因为刀郎的岩洞里“没有火的照应”，狐狸也没有办法看到光的景像。这句话暗指狐狸就是那个被释放的囚徒，已经离开岩壁，要望向岩洞外部。狐狸被释放到大地上，是寓言里唯一经历过真实和虚幻，在异托邦中完成了重构的主体。
当然，狐狸的意象远不止于此。传说大禹的妻子涂山氏出自九尾白狐族。涂山生启，建立第一个王朝夏朝，开启民族数千年丝缕不断的传承。《聊斋·青凤》还写了涂山氏后人狐妖青凤。所以岩洞狐狸又有远古人类历史发端的意象。聊斋描写的狐女热衷于主动摆脱禁锢、追求幸福，可类比柏拉图岩洞被释放的囚徒。在传统文化中，狐狸还能预言灾难，《史记·陈涉世家》写陈胜吴广搞事，“夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”歌词后面的“预言”即有此意。狐狸可以活上千年，成妖成仙，在人界妖界自由来回，现实和幻境对狐狸不构成障碍，反而是它逍遥之所在。在本歌曲中，狐狸就在时空和历史中来回穿梭。当然，狐狸在追求进步过程中还会被雷劈。《聊斋·娇娜》就写娇娜一家有雷霆之劫，“霹雳一声，摆簸山岳；急雨狂风，老树为拔。”这个雷声，也许就是本歌曲开头的雷声。在传统文化中，狐狸只有挺过了雷劈才能修炼得道，也才能重构自我。在本歌曲中四次出现“狐狸”，其意象有关联但并不相同。随着歌词的推移，狐狸也在变幻着意象。
这首歌整体格调低沉厚重，背景始终贯穿的是808鼓的beat，咚咚咚听起来像心跳的声音，渲染一种紧张、危险、深沉的氛围。歌曲在一声很压抑的闷雷中开场，这里接着用歌词“愁云山雨欲来”继续烘托气氛，用《娇娜》的话就是“阴云昼暝，昏黑如䃜”。这一段，刀郎用四句歌词营造了电影般的画面感。天空闷雷阵阵，愁云惨淡，山雨欲来，狐狸在阴冷潮湿的岩洞里，缓缓起身望向外面，看见人类从远古走来。）
所有的需要都只是身体的需要
意义仅仅是孤简的风干的粮草
走过了蛮荒的高原去往成熟的麦田
这世界我们来去轮转像一个圈套
就在这反复不倦的身体里面
一片片预言一把把刀镰
不停地劈开人群预定的交换
（“孤简”这个词是刀郎生造的，不可解。比较贴近的理解是，“孤”就是孤独。“简”本意就是竹简，后来有简选、挑选的意思，如中学背过的《核舟记》，“盖简桃核修狭者为之。”“孤简”的意思，就是独自挑选。
“风干的粮草”指古代行军打仗远行出门，风干的食物便于携带和保存。本句用“仅仅”，代表“意义”并没有“身体的需要”重要。人有鸡鱼蔬果，对干粮就没啥兴趣，生活安逸舒适就不会想那些扯淡的意义。只有在颠沛流离困顿不堪中，才会啃干粮，并遥望苍穹反复思考人生的意义。
“意义”是很重要的哲学话题，刀郎这里的理解近似萨特的哲学。萨特说，“孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。” 生活是无意义的，人的一生就是一连串的选择，人们的选择才让生活有了意义。刀郎说，意义是我们独自挑选的带着上路的干粮而已。
要注意的是，歌词里的“意义”一词出现了三次，代表的意象更广，它与“身体的需要”对立，可以泛指非物质层面的东西，比如精神、思想、观念等等。
第一二句话意思就是，人们所有的需要都只是现实的身体物质需求，声色犬马千古事，吃喝拉撒古今同。意义只是生活的副产品。
“走过了蛮荒的高原去往成熟的麦田”，一般理解为人们离开蒙昧时代，从原始社会进入农耕时代。但这句话同时有第二层意思。“粮草”、“麦田”以及后面的“麦地”，是同义反复。前面说了意义是风干的粮草，麦田和麦地就不单指物质收获，也有象征精神世界。值得一提的是，后面歌词写麦地的石狮守护老爷的厚道，“厚道”也是一种价值观。这句话的第二层意思就是，人类从原始蒙昧中走出来，开始拥有了各种观念和意义，构建想象的共同体。
这里把“预言”这个词先说一下。预言是人们对于未来的预测，宗教里面也代表神灵传达的讯息。在歌曲中出现了两次，可以泛指为人类对未来的想象。美国学者安德森说民族其实是一个想像的共同体，这个概念在赫拉利的《人类简史》中发扬光大。他认为人类历史先后有认知变革、农业变革和科技变革。认知变革就是人类开始想象不存在的东西，创造出语言来互相交流，产生更广泛的认同感，协调成一个庞大的共同体，突破生物学的群体数量极限。这让人类变得强大，加快了人类的演化。所以人类拥有观念和意义事关重大，“预言”就是认知变革中构建想象共同体至关重要的一环。
人类从蛮荒中进入农业时代。但赫拉利认为，农业变革的真正本质却是让更多的人以更糟糕的状况活下去。在戴蒙德著作中直接表述为，产生病菌、枪炮和钢铁的终极原因是粮食生产。远古人类采集只需每天工作2-4小时就足够养活家人。而农耕把人类固定在一小块土地上，面朝黄土背朝天的生活远比采集艰辛，带来更多疾病，产生更多纷争。直到20世纪中叶，很多人一生的足迹都没有离开过出生的村庄，在小圈圈里打转。农业变革也加剧了等级的分化和内部的不平等，带来战争和罪恶。所以赫拉利认为，农业变革给人们带来的不是进步，而是倒退。这就是下一句歌词，“这世界我们来去轮转像一个圈套”。
后面三行是一句话，预言和刀镰劈开交换，解释如何轮转。
“反复不倦的身体”指人们重复着同样的事情。这里又有几个同义反复词，“反复不倦”、“来回轮转”，后文还有“反复的耕耘”、“反复叙事”、“循环”。所有的反复都可以看成是一个个圈套，“圈套”也就是后文的“年轮”。年轮是树对时间的记忆，一圈一圈套在一起。这些词都表达了大致相似的意思，历史在不停的循环，人类在不停的反复，照应了标题《未来的底片》。
“一片片预言“也是人类编造的一个个谎言，比如朝代更替时出现的那些口号，通过谶语形式在人群中广泛传播。“刀镰”是改朝换代的一把把工具，比喻现实的战争和暴力。刀镰和镰刀没有区别，只不过刀镰唱着顺口、押韵。
“预定的交换”和后文“交换的全都是模板的样式”也是同义反复。人类的发展带来分工，交换是整个社会再生产重要一部分，所以“预定的交换”指人类社会预先确定好的、正常的社会秩序。不停劈开，指社会运行不停地被打乱，即所谓“治乱循环”。
整段话的意思是，人类总是只为满足物质需求，意义仅仅是可有可无附带的东西。农业变革带来的物质的改善，对人类却是一个倒退。历史就像一个轮转的圈套，那些不倦的人们，在虚假的预言和现实的战争里面不停地把社会摧毁又重建。）
西风飒飒依旧冷 潭水时而清澈时而浑
在梦里贡献着一列列愉悦单据的人们
把镜中的月水中的花 墙上的遗志笔下的七魄三魂
打印成点阵清晰黑白分明的年轮
（“西风飒飒”点出时间是秋天，呼应“成熟的麦田”；“依旧冷”呼应开头“阴冷潮湿”，继续维持歌词营造的氛围。潭水清澈，搅动就会变浑浊。五代词人冯延巳写道，“风乍起，吹皱一池春水。”刀郎说，西风飒飒，吹浑了一潭秋水。古人用海晏河清比喻天下太平，所以“潭水时而清澈时而浑”又是对上一段治乱循环发出的感叹，这是古诗词中常见的“以景写情，寓情于景”。
后三行可缩写为一句话，人们把xx打印成年轮。
“在梦里”表示在南柯梦里尽享荣华富贵的人们。单据是交换的凭证。根据上一段“预定的交换”的理解，“愉悦单据的人们”就是在社会交换中的既得利益者。
“镜中的月”和“水中的花”都是虚幻的。墙上的遗志是死人的，笔下的七魄三魂也是死人的。道家说人身上有三魂七魄，七魄存在于物质中，人死后就湮灭了。三魂存在于精神中，死后则各归各路，去往天界地府和墓地三个地方。人死了，话留下来；魄湮灭了，魂还在，这两个词都代表那些历史上消失却还影响着我们的东西，比如故事、观念、思想、文字等等。就是这些虚无缥缈幻境一样的东西，被打印在年轮中。已经灭失消亡的，却依然阴魂不散影响着未来，构成未来的底片。
“打印”等于印刷。印刷价值重大，让可能难以或根本无法彼此交流的人们，通过纸张文字中介，变得能够相互理解，扩大了人类想象的共同体。
“年轮”代表时间，一环代表一年。年轮也是历史的记载，科学家可以通过阅读年轮去了解过去的状况。点阵清晰黑白分明，就是印刷的状态。年轮同时又是一圈一圈的，像一个个圈套。阅读年轮，就是数圈圈的无尽循环。
后三行的意思就是，在黄粱美梦里愉悦的人们，把那些镜花水月的虚幻美好和死去历史的经验，印刷在年轮上成为未来的底片。这种虚构的美好让我们误以为人类在不停的发展进步，但其本质就像年轮一样，年复一年，重复着圈套。
人生没有意义，历史记录着虚幻，谎言和战争把这个社会不停地撕裂和循环，人类创造了一个颠倒混乱的世界。这就是上面这两段话大体主表达的内容。）
在村头金黄的麦地雄伟的石狮 守护老爷的厚道
一对对锄头在反复地耕耘里 换成了枪炮
狐狸已经出现在地主家的书简 吞尽了狼烟
逍遥地在穹顶大地留白间 写下这一道一道的符号
（“金黄的麦地”照应上文“成熟的麦田”，有物质财富和精神世界两层意思。
村头的石狮，不仅守护者老爷的财产，也守护着老爷的价值观。“老爷”、“地主”和上文“梦里愉悦的人们”是同义反复。历史由这些醉生梦死的老爷们的厚道来叙事，在一代代传递着重复的价值观。
“一对对锄头在反复地耕耘”，说的是农业社会漫长而停滞的发展历史。“换成了枪炮”，暗示人类开启工业时代，生产力突飞猛进，社会日新月异。
这时候狐狸再次出现。“书简”是人类记录历史的脉络。“地主家的书简”，和“老爷的厚道”照应，用一个易于理解的词就是“官修史书”，统治者利用掌握的话语权，规范着社会的意识形态和历史叙事。狐狸的意象在前文已经阐述，在这里可以简单理解为“觉醒者”。“狐狸已经出现在地主家的书简”，是觉醒者出现，改变了历史上主导的丛林法则意识形态，引导人类通过国际协约来规范彼此关系。这里时间来到了二战以后，国际关系重新建构，形成了大量现代人习以为常的国际观念。狼烟比喻战争。“吞尽了狼烟”，暗指二战后再也没有全球性大规模的战争了。
“逍遥”出自《庄子·逍遥游》，指个体精神解放的最高层次，即无矛盾地生存于世界之中。和后文“无为的生存”是一个意思。“穹顶大地留白间”，是天空和大地的留白空间，既在人世间，又不同于人世间，像一个人世间的幻境。这句话改头换面在后文再次出现，就是“意义的幻境”。“符号”在文中出现了两次，分别是“这一道一道的符号”和“未来的符号”。符号用来表达和传递意义。
后两句写的是，狐狸带来了新的世界秩序和和平，在人间幻境中写下一道道符号，向人类传递精神世界解放的意义。
前两段描述人类的历史，在反复说明一个道理。人类发展最重要的不是农业和工业带来的物质进步。农业变革带来阶级分化和治乱循环，工业变革带来枪炮和全球战争。只有认知的进步，让我们构建了想象的共同体，带给我们世界的和平，也即对精神世界意义的探寻才是重要的。不要迷恋解读岩洞里面火光的影子，走出物质世界的束缚，在理念世界实现升华。）
城邦的狐狸在桃欢柳笑
意义的幻境来自未来的妖
重现在虚拟的一零一零一零幺
历史照着镜子 成长在反复叙事
预言在屏幕里交换的全都是模板的样式
在霓虹闪烁的高楼循环的快感 滋养未来的符号
灵魂在重启的账户的路径里 不停地哀嚎
狐狸还在祷告 在止于黑的拂晓昼夜地舞蹈
追逐使无为的生存变得需要
在意义里无谓地骄傲
在止于黑的拂晓
（最后一段把前面的意象全都堆叠在一起，大量词汇都在这里重新出现，比如“意义”、“交换”、“符号”等等，还有些改头换面出现，比如“轮转”、“循环”、“反复”、“重启”等。所以最后一段歌词既是对前面的呼应，也是一个总结，是歌曲的高潮部分。
一般我们用“桃红柳绿”形容艳丽的春景，用“桃夭柳媚”形容女子年轻貌美。“桃欢柳笑”四个字又是刀郎原创。这句话传递的意象可能来自“城中桃李”。刘禹锡《杨柳词》：“城中桃李须臾尽，争似垂杨无限时。” 城里的桃李花艳丽但娇弱，很快就凋谢了，表示好景不长久。《人类简史》说，科技时代的进步，人类所拥有的力量空前强大，人类也无比自信。这里第一句就讽刺自大的人类。城邦的狐狸在桃欢柳笑，暗喻人类以为从此就过上了幸福的日子，其实和平的年代隐藏着崩溃的危机。这个狐狸不指代启蒙者，而是指代被启蒙后，自以为获得了空前力量的人们。
“意义的幻境来自未来的妖重现在虚拟的一零一零一零幺”，这是一句话。 “妖”是“狐狸”的同义反复。上文说狐狸在人间幻境中写下符号向人类传递意义，那是过去的妖和过去的符号，这一段用“未来的妖”和“未来的符号”与之照应。虚拟的互联网是现代文明最真实幻境的代表，是一个完全的异托邦。这句话的意思是，现代文明急速发展让自大的人类不是从历史，而是从未来寻找答案，相信科技发展会解决一切问题，现在只需要桃欢柳笑。暗指人们已经抛弃了启蒙者带来的意义，沉浸在现代文明构造的虚拟世界中无法自拔。
历史在照着镜子，按照镜像不停复制。成长在反复叙事，说的都是同样的故事。人类在不断的认知革新中获得新生，又在不断的物质发展中沉沦。
“交换的全都是模板的样式“照应上文”预定的交换“。“在屏幕里”照应“1010101”，都指互联网科技。这句话改写一下就是，预言按照预定的交换，和上文“预言劈开预定的交换”呼应。上一句谈人们通过预言和战争来改变世界获得好处。这一句说和平时代，人们抛弃了战争，通过预言来获得交换的利益。手段不同，本质不变，全是“模板的样式”。
霓虹闪烁的高楼代表现代城市科技文明，“循环的快感”和“一列列愉悦单据”表达一个意思。“未来的符号”照应“未来的妖”。即便狐狸能重现在虚拟世界传递未来重要的意义，也被现代文明里的人们用快感来滋养，暗指人们还是沉溺于文明发展带来的愉悦无法自拔。互联网时代文化精神的枯萎，套用一个词就是“娱乐至死”。
“灵魂”照应前面的“三魂七魄”。“账户”是各种网站app登录的账号，也是我们在互联网上的代码。这句话是说我们在互联网上不停的注册账号，不停的注销账号，不停的重生又不停的死去。“哀嚎”暗指我们都是互联网的囚徒，被现代科技文明囚禁，并没有获得解放和快乐。
赫拉利对于人类发展到现在，比以前快乐还是痛苦了，没有给出明确的答案。“我们对周遭的动物和生态系统掀起一场灾难，只为了寻求自己的舒适和娱乐，但从来无法得到真正的满足。拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，恐怕莫此为甚。”《人类简史》最后这段话，可以作为刀郎这几句歌词的总结。
“拂晓”就是天将晓而尚暗之时段。这一句明明讲拂晓，又说狐狸昼夜的舞蹈。所以“在止于黑的拂晓”并不是指真正的时间，而是暗示人类始终停留在黑暗时代。来自未来的狐狸，为人类昼夜的舞蹈，又跳又祷告。我们可以想起《珠儿》里，狐狸做法，在为人类寻找东岳大帝。
下一句“追逐”是指追求无尽“身体的需要”，追求“霓虹闪烁的循环的快感”。“无为的生存”，“无谓的骄傲”，刀郎继续在和我们玩文字游戏。无为是中国哲学概念，道家的无为就是顺其自然，不要去干预它，与自然有关。在佛家中，无为与涅槃和解脱有关。“无为的生存”就是放下自我的蝇营狗苟般的追求，寻找解脱后的生存，就是上文的“逍遥”。这一句意思是，在我们贪得无厌的的时候，更需要去思考人生和真理，探寻生命本真的意义。
“在意义里无谓的骄傲”这句话没头没尾，很难明白表达的什么。“无谓”是没有意义和价值。“无谓的骄傲”，我理解为狄奥根尼的骄傲。狄奥根尼是古希腊犬儒主义代表人物，主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，回归自然。狄奥根尼同时是一个激烈的社会批评家，立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。某天亚历山大国王来看狄奥根尼，问他想要什么恩赐。狄奥根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。这就是狄奥根尼的骄傲，是放弃了物质的追求，在精神上获得了解放的骄傲。因为这个骄傲并不会带来任何的价值，不会有现实的利益，所以是“无谓的骄傲”。
在止于黑的拂晓，黎明快要来了，音乐循环预示这新的历史的开始。人类是停留在黑暗边缘，还是进入全新的时代呢，谁也不知道，赫拉利在《人类简史》中也没有给我们答案。也许只是复制底片，进入又一轮的循环吧。）
解析完，《未来的底片》到底讲了一个什么故事呢。借用歌词三句话，历史在照着镜子，灵魂在不停哀嚎，狐狸还在祷告。人类对发展反复无尽的追求，无法摆脱历史悲苦的循环，历史和未来的先知们为人类而祷告，在异托之邦发现真正的意义。在歌曲中两层意思交替出现。人类在进步，物质在积累，科技在发展，制度也在演进，我们有着桃欢柳笑的现代生活。但另一个层面上，发展并没有带来幸福的增长，反而可能更加痛苦。我们在高楼的霓虹灯里穿梭，真的比远古采集果实的人快乐吗？历史在这个意义上没有任何变化，未来仅仅是底片的复制。但歌曲并不没有彻底悲观虚无，刀郎叠加了柏拉图洞穴寓言和聊斋狐狸的意象，创造了一个可以在历史和未来、在幻境和现实之间穿梭的觉醒者形象。它也许是人类打破历史的循环，在黎明到来的那一刻，为我们迎来新生的希望。
后记：听完了刀郎的专辑，我很感慨。趁有时间多读点书吧，朋友们。娱乐至上，在不是一个写史诗的年代，但刀郎为我们献出了时代的史诗。十年前，刀郎没有写出这样的篇章；十年后，刀郎站在了音乐的巅峰。
一个歌者要走过多少的道路，才会仰望星空思考人类的哀怜。
一介凡俗要趟过多少的书海，才能认识历史暗流涌动的变迁；
一只狐狸要穿越多少的时空，才可以在地主家的书简中长眠；